优质的读后感能够给读者提供更多的阅读素材和推荐书单，丰富他们的阅读选择和体验，读后感写好了，帮助我们更好地理解和应用书籍中的人生智慧和哲理，下面是85报告网小编为您分享的寒假读后感600字7篇，感谢您的参阅。

寒假读后感600字篇1

快乐的暑假到来了，终于可以拥抱我可爱的书啦!今天，我给大家推荐一本杨红樱阿姨的《笑猫日记—小白的选择》。这本书，写得很精彩，把人的内在美与外在美表现的淋漓尽致，让我得到了很深的感悟。

自从小白从绿狗山庄逃出来后，就一门心思的想找一户新人家住下来。没想到，刚刚脱离虎口的小白，又在樱花巷经历了一场场噩梦……而，对小白有好感的菲娜，很想让小白和自己一起住在樱花巷。于是便很热心的帮助小白，带他走遍了樱花巷，并向他介绍了三户人家：面善心不善的两面派演员阿贝哥，坐吃山空的两个“寄生虫”和喜新厌旧的一对夫妻。

在阿贝哥家，小白为了救阿贝嫂差点丧命在他的手里，让我认识到了：人，重要的美是内在美而不是外表美。表里不一、虚伪的人总有一天会被别人发现唾弃的!

在不劳而获的夫妇那里，原本苗条的身材变得像一个球，让我懂得了：如果自己什么也不做，全依赖别人生活的话，只会坐吃山空，象条寄生虫。可是，靠山能靠多久?失去靠山，我们的.生存之道又在哪里呢?劳动最光荣!用自己辛勤的劳动换来的成果，不论大小都是最宝贵、最有意义的。

在慈眉善目的夫妻那里，小白怕自己会像心肝儿一样重蹈覆辙也被抛弃，离开了他们。我明白了：喜欢一个事物，即使它再老也要好好对待它，不能因为它老了、丑了成为负担了就喜新厌旧。对待老人们也是一样。因为总有一天我们也会变老变丑，如果别人也那么对待我们，我们也会伤心的。

最终，小白通过直觉，在一个谜一样的女人家里住下了，帮她寄信、收信、买点心，并找到了他活在世界上的意义。

一个谜一样的女人的家，就是小白最好的归宿。

从这本书中，我看到了小白的选择，也看到了我的选择!

寒假读后感600字篇2

这个寒假看完了《红旗谱》，我觉得最让人忍俊不禁的要数老驴头和老套子了。他们是一些典型的小门小户。老驴头这种人性格狭隘、孤僻，有着浓厚的封建礼教观念。他不多与别人往来也不愿求人，这是小农经济下的产物。运涛和春兰的事发生后，他狠狠地打了春兰一顿，并在通往运涛家的小路上挖了三道壕，压上枣棘针，断绝了行人，谁在那里一过他就张开嘴大骂。这表现了他的蛮横无理、封建迂腐。但是他也有一定的自尊心，过分损伤了他的自尊心，他也要反抗。比如李德才替冯老兰去说春兰的事，开始他还以为是说笑话，听明白不是说笑话以后，上去就给了李德才几个耳光......关于割头税，他最关心的是给多少粮食，一听说要合三小斗粮食，他就不干了，火起来骂街，说这是“路劫”，是“砸明火”，又去找老套子商量。老套子是一个正统观念占统治地位的人，腐朽灰尘，他提议老驴头这年头官法不容情，先别自己杀猪。他告诉老驴头一个窍门，说朱老明和朱老忠正在反割头税，他们不给咱们也别给。朱老忠他们要给，咱们就赶快给人家送过去，千万别落人后。老驴头再三琢磨后，还是决定与老套子偷着干，于是上演了一幕幕令人捧腹的杀猪闹剧。笑过之后，不难想到像他们这样落后的小农，不在中国共产党的领导下，不与广大民众团结在一起，连杀猪这件事都做不好，差一点过不了年。

寒假读后感600字篇3

我本以为《稻草人》是一本长篇小说，可读后才发现这是一本许多童话故事的精粹组织而成。

这本书当中最让我感触的是稻草人这篇童话文章。这个故事讲了一个稻草人守着一片田，这是一位老太太的田，今年稻子的丰收不错，老太太可以笑一笑了。稻草人想着老太太的丈夫儿子都死了，她的脸上布满了皱纹，倒像个风干的橘子，哪里会露出笑脸来呢?可是上帝偏偏要和稻草人作对，一只蛾子悄悄的潜入了稻子之中，被稻草人发现。稻草人想保护这块田，但却怎么也赶不走蛾子。星星结对归去，蛾子才慢慢的飞走，但是稻子上留下了无数的卵。这些留下的祸害一点点的将稻子吃掉破坏。稻草人只能无可奈何的站在那，不能动弹。这时一个渔夫在捕鱼，他的孩子不停在咳嗽。稻草人多么想帮助孩子，但他深深的扎在地里不能动。渔夫钓到一条鲫鱼，向稻草人求救，稻草人也无法帮忙。有位女子想自杀稻草人还是无动于衷。整个夜晚稻草人都沉浸在悲伤的气氛里。最后他倒下了

让我感触最深的情节就是那位老妇人的麦子被啃得精光时，我的心中泛起一阵痛楚，似乎看一看见老人花白的头发和两行浑浊的眼泪，如果老人的遭遇是悲惨的那么我想说稻草人的遭遇更是可悲。她有苦也说不出，老百姓的苦他也都看到，但他却帮不上任何忙。他用尽全力全力挥舞扇子也赶不走那些可恶的侵略者们，她的努力得不到任何效果。他的心里有急、有怨、有恨、有惭愧。也许最后他倒在田野里就是因为他再也不忍心看到人们受苦了。

稻草人，默默无闻，却在给我们做着巨大的贡献。生活中默默无闻，默默奉献的人很多，他们是我们学习的榜样，我们要向他们那前进!

稻草人是我国作家、教育家叶圣陶的童话集《稻草人》的一篇文章，这篇文章结局特别悲惨。没有丈夫没有儿子的妈妈种的稻子竟然让小虫子吃了，真的令人伤心啊!下面我就写几句书上描写伤心的句子：想到主人今年的幸苦总是换来眼泪和叹气，稻草人忍不住眼泪哭了;主人急的直跺脚、捶胸、放声大哭这两句话讲了稻草人为了丰收，为了主人，他用出了全身的力量对付那些虫子和小鸟，可是最后还是被飞蛾得逞了，哎，我们只能看不能做，谁知到将来会怎么样呢?

但是稻草人的确是一位非常尽责的农田守望者，它想了它应该想的事，做了他应该做的的事，可每个人的力量是有限的，稻草人只是农人们用细竹竿、隔年黄稻草、残荷叶等编成看田的假人，他不会走路，只能整天整夜站在那里。能有那么多的想法，我觉得它是一位非常了不起的稻草人。

寒假读后感600字篇4

“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻泡，古今一梦尽荒唐。漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”一部怀金悼玉的红楼梦，一首暗示着兴败繁衰的荒唐诗，在这白玉为堂金做马的贾府中，在这光鲜的浮华后，又暗藏着什么呢？

“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”从此，一块纷纷扰扰的石头陨落人间，牵系起一群心比天高命比纸薄的红楼女。在那浮华的贾府中演绎着“美中不足今方信，如花美眷空蹉跎”的凄美故事。浮华的悲剧，即将开幕。

贾元春，贾府第一个传奇人物，贾家嫡系孙女，凤藻宫尚书加封贤德妃，大观园真正的主人，可谓占据了天时、地利、人和，享尽荣华的她用二十年的青春看清了这人间是非。一曲“恨无常”道出了她悲、美的一生。同时也说出了她那华丽的凤袍下掩盖的无限的悲伤和痛苦。可怜薄命女，生因浮华，死亦因浮华。

一个道金玉良缘，一个念木石前盟，一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇，一个孤高自诩，一个处事圆滑，一个肌肤如雪，一个娇花似水。一个薛宝钗，一个林黛玉。只可惜了两个薄命女，入了富贵家，却不知那浮华之门易进不易出啊。“可叹停机德，甚怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。”富贵一生只落得个空劳牵挂，枉自嗟呀！败落的大观园，没有了昔日的繁华，潇湘馆在那几束翠竹的衬托下显得那样清幽，可是里面却没了颦儿的笑音和哀叹。宝钗啊，当你再一次看到这景象是想必也会为那“登上青云”的追求而后悔吧！

金银散尽，家业凋零，有恩逃生，无情报应，欠命命已还，欠泪泪已尽。食尽鸟投林，皆因浮华散尽！一卷红楼落幕，不禁慨叹：“陋室空堂芴满床，衰草枯杨歌舞场。金箱垠箱又怎样，只可惜你命不长。浮华门里唱大戏，那结局怎一悲字了得！莫要不舍富贵乡，浮华皆可抛！

寒假读后感600字篇5

家，是在风雨席卷大地的时候一个温暖的避风港;家，是在现实中处处碰壁时候的一丝慰藉。读了《傅雷家书》——这本充满亲子之爱的书。我感受到了亲情之伟大，之绚烂。

?傅雷家书》是傅雷夫妇在1945年至1966年间写给孩子们的书信，每一封信都充满了傅雷先生的“拳拳父爱”。父子之间谈艺术、谈人生、谈道德、谈做人，开拓我的眼界，使我受益匪浅。

读了这本书，我打从心底里，羡慕傅聪有傅雷先生这位父亲，感叹于这伟大的爱。他们之间没有两代人之间的隔阂，坦率得像个久别重逢的老友——从艺术中的精神世界聊到物质需求，从做人的基本道德谈到中外的世事，可以促膝长谈个天南地北;推荐书籍、推荐汉代石碑上的刻画，共同欣赏人类的智慧。更有快漫出纸张，漫出天际的父爱令我动容——傅雷先生病重，却依然坚持给儿子写信、寄信，只为儿子在异国他乡为人处世时多一份后盾，过的安定;又担心儿子在国外语言的干预下忘记中文，傅雷先生细心地找来了许多古籍帮助儿子……何来这份坚持?是父亲对儿子最真挚的爱，是一种伟大的本能。我赞美这温暖的本能，叹于它的朴实而绚烂，回首，我们的父亲不皆是如此?

说回开拓眼界一作文/事。书中谈外国古典音乐，谈及多位音乐家——肖邦、莫扎特、巴赫等，并结合当时的风评予以分析，使我更直观感受到古典音乐文化的灿烂辉煌，更深入了解到了其中的知识。除了外国的文化，父子俩还谈及中国文化，基本围绕艺术方面——行书、敦煌壁画、拓印工艺等，令人不禁惊叹于中国文化的神奇魅力。尤其是傅雷将这些在书上描绘出来时，我脑海中已经浮现出实物的模样，多希望一睹“尊容”。开拓的，是许许多多的中外文化，是灿烂的历史!

最后说到受益匪浅，除了文化上的开拓眼界，还有对一生受用的做人道理。《傅雷家书》是中国现代最最经典的家教范本，青少年读后，便如醍醐灌顶，茅塞顿开，明白了人生的基本修养和心境。傅雷先生谈了许多关于做人做事的道德，我印象最深的，莫过于“得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。”这是我时刻记着的，这使我不会紧张，不会太好胜，心情好了，做事效率自然也就高了。傅雷先生的句句话，皆是良苦用心，字字又都是精华，使我受益匪浅。

一封信，连起的是父子之间感情的桥索;一封信，展示出的是家教的基本原则;一封信，表现了艺术与道德。封封家书，苦苦用心，是可永世不倒的结晶。

寒假读后感600字篇6

中国是传统的农业大国，作为养育了一代又一代的中国人的“泥土”，不仅书写了中华民族的浩瀚历史，而且塑造了中国人的性格，可以说，“泥土”早已融入了中华民族的血液中。中国人到哪儿都喜欢种点东西，对土地的依赖使得人口流动并不激烈，以农业为生的人世代定居是常态，迁移是变态。在乡下，家庭是最基本的抚育社群，但是只有一户人家的小社区在农村确是不常见的。小农经营的农作模式，水利上合作和守卫安全上的必要性以及土地平等继承原则下兄弟分别可以继承祖上的遗产的现实状况，使得中国大多数地方是居村而居。

中国的乡土社会是一个“礼俗社会”，是“熟悉”的社会，乡土社会在地方性限制下成了生于斯、死于斯的社会。在乡土社会里，几乎一切都是熟悉的，人是熟悉的，乡土社会的人际交往是“熟人”间的交往，思维模式和行为方式是熟悉的，乡土社会的交际自有一套相互默认的“规矩”。事物是熟悉的，通过对自然万物的观察，乡土社会里的人掌握了一套经验和处理事务的方法，无须高度理论化的指导。

乡土社会长期以来的运作方式，在现代由陌生人组成的“法理社会”却是无法应用的。在社会急速变迁中，乡土社会中养成的生活方式和处事方法处处产生了流弊。

乡下人在城里人眼里往往是“愚”的，可是乡下人真的很愚么。有人说，乡下人连怎么应付汽车都不知道，这不是愚么。乡下人没见过城里的世面，是知识问题，不是智力的问题。又有人说，乡下人大多不识字，是“文盲”，这不是愚么。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。实际上，城里和乡下由于生活环境不同，自有不同的生活方式和行为准则。乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚂蚱捉不过乡下孩子，在意义上是一样的，环境使然尔。文字在城里是必不可少的交流工具，在乡下却似乎有点多余了。因为文字所能传的情、达的意是不完全的。语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。在乡土社会，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一意向特征。

人之所以区别于其他动物，是在他富于学习的能力。动物缺乏将所学到的“知识”进行传承的手段，而人类却可以借助一套“象征体系”实现文化的传承。所谓象征体系，最重要的就是“词”。所谓文化，其实是依赖象征体系和个人的记忆而维护的社会共同经验。“词”可以将人类的经验概念化，方便人的经验积累和传承。但是有词却不一定要文，词可以是口头上的，文却需要是书面上的，能看到的。人记忆的发展程度，依据自己的需要而定。通过发展记忆，掌握前人累积的和自身学习到的经验。

乡土社会中，长期处于安定的发展状态，所见所闻，皆再熟悉不过之事物，需要新经验解决的新问题少之又少，因此，语言足以传递世代间的经验了，无须用到文字。

寒假读后感600字篇7

袁枚有两句诗：“苔花如米小，也学牡丹开。”刘心武先生常以此自勉，他说：“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那样开放。我们的生命都是花朵，相对于永恒的宇宙，我们确实非常渺小，所以我们应该有谦卑之心;但是跟别的任何生命相比，我们的尊严，我们的价值，我们的可能性，是一样的;就算人家确实是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我们也应该灿烂地绽放，把自己涨圆，并且自豪地仰望苍天，说：‘我也能!’”正是受了这一席话的鼓舞，我决心跳出大学论文“天下文章一大抄”的窠臼，虽然也参考前人的研究，也上网收集资料，但着重从自己的阅读感受出发，谈谈自己对《俄狄浦斯王》这部悲剧的看法。蔡元培先贤有八个字：“多歧为贵，不取苟同。”相信本着这一态度，这篇文章中的一些偏激之处也并非不可饶恕。

自文学诞生之日起，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”便是文学的一大魅力。对于俄狄浦斯王的悲剧，历来人们议论纷纷，莫衷一是。亚里士多德将索福克勒斯的《俄狄浦斯王》当成一般悲剧的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲剧理论旨在阐明的观点的一个突出例证。弗洛伊德在亚里士多德之后，他将索福克勒斯的《俄狄浦斯王》解读成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索福克勒斯之剧是他认为世人皆有的“俄狄浦斯情结”的样板。而列维—施特劳斯在解读该剧时采用的是典型的结构主义的方法，得出的也是典型的结构主义分析的结论。他们都有一个共同点：侧重该剧中的悲的因素，而忽视了该剧的喜的因素。其实，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲剧。通过对剧本的细读，我把该剧中喜的因素汇聚，并把它们统称为“《俄狄浦斯王》悲剧中的‘喜剧’”。下面详细说明：

历来有一种说法，《俄狄浦斯王》体现的是一种命运的不可抗拒性，这种不可抗拒正如人类对死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命运，却还是走进了命运的罗网，这正是人类对待抗死亡的无奈，总是在与死亡作斗争，最终却还是会走到生命的尽头。佛教的生死轮回观，道家的长生不老说正好就是人类对这一生命规律无法抗拒后在思想上的一种超脱。当人们发现死亡对人来说是不可避免，人们需要用一种方式来证明自己会以另外一种形式存在。这种存在方式就是转世为人或得道成仙。其实，真正的悲剧并不是俄狄浦斯最终应了弑父娶母的神示，而是人们认为《俄狄浦斯王》的结局是人不可违背命运。在我看来，俄狄浦斯同命运的抗争体现的不仅仅是一种悲壮，而且是一种很积极的对待命运的方式——明知不可为而为之。

生命，当我们从时间上去界定它时，它只是一朵随时可能凋零的花朵;当我们从行为上去界定它时，他就有了丰富的内涵。我们遵循生命存在的哲学，我们却不屈从于命运。用海明威的一句话：人是不可以被打败的，他只能被消灭。这才是生命的一种至高境界。俄狄浦斯王之所以选择亲手用金别针将自己的眼睛刺瞎(而不是选择立即自杀)，是因为保存了生的权利就保存了与命运抗争的实力，它并非出于西方人的传统即对个体生命的尊重。也许有人会说，与命运抗争的结局就是人必须服从命运，否则就会像俄狄浦斯王那样悲惨。那我要对他说，俄狄浦斯王还没死，与命运抗争还不至于开除在地球的球籍。要知道，人被命运战胜只有一种可能即生的权利的丧失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人与命运的抗争就会继续，这正是《俄狄浦斯王》悲剧中的喜剧。