心得体会的写作可以提升我们的思维能力和逻辑能力，很多人在写体会时一定都特别犯难，下面是85报告网小编为您分享的学哲学心得体会5篇，感谢您的参阅。

学哲学心得体会篇1

作者：曹征平

有两则成语，一个是盲人摸象，一个是庖丁解牛。在读小学时，对这两则成语的典故，我已经烂熟于心，但对其中所蕴含的哲理，却是在工作多年后才有了更深刻的体悟。在工作中，我也常常用这两则成语来警示自己。

盲人摸象

盲人摸象是一个佛教故事，出自《大般涅槃经》第三十二卷。大意是：从前，有四个盲人很想知道大象是什么样子，可是他们看不见，所以只有用手摸。一个摸到大象的牙，说：“大象就像一根大萝卜。”一个摸到大象的耳朵，说：“大象只是一把大蒲扇。”一个摸到大象的腿，说：“大象是根粗大的柱子。”一个摸到大象的尾巴，说：“大象不过是一根草绳。”对于大象是什么，四个盲人各执己见，争吵不休，可谁也说服不了谁。

参加工作多年后，我惊讶地发现：在工作和人生的道路上，我们很多人都没有真正明白其中的深刻道理，一直不自觉地犯着盲人摸象的错误。

人之所以为万物之灵，是因为人有思维能力，能用正确的思维方式去正确地认知事物，从而发现事物的运行规律，按规律去办正确的事，达到好的效果。盲人摸象，其实质是凭感觉获取知识，但获取的知识是片面的、不完整的，从全局或整体的角度是错误的。用这样的知识去指导实践，岂能干好工作？岂能正确把握人生之路？

于工作，盲人摸象思维，是导致一个人工作平庸的重要原因。君不见，有的人，在一个行业或部门工作多年，按理说早应该成为该领域或行业的行家里手，但说情况知道一些，可给人的感觉却不全面、不系统，鲜有独到的见解，结果是自己从事的岗位工作或所分管的工作，业绩总是平平庸庸的，终其一生，在工作上也只能是个忙忙碌碌的平庸者。

于人生，盲人摸象的思维方式，让我们不会有系统思维，更不能站在全局去明辨对与错、是与非。于是，我们便站不高、看不远，处于懵懂的摸索状态。如此，做对了是偶然，犯错误是必然。君不见，回首几十年人生时，多少人流下了悔恨的泪水？多少人痛恨自己为什么当初看不明白？在许多人的人生抉择上，犯了太多捡芝麻、丢西瓜之类的错误。我认为，究其根源，大都是盲人摸象式思维所害。

我常告诫自己：在人生的路上，在工作中，拒绝平庸，拒绝犯错误，必须拒绝盲人摸象。但是，如何才能做到呢？

庖丁解牛

在庄子笔下，观看庖丁解牛，如同欣赏一场艺术盛宴。

你看，庖丁手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，动作协调潇洒，刀光闪闪，游刃有余，哗哗的皮骨离开的声音，如同听着美妙的《桑林》和《经首》之乐。

梁惠王在旁惊喜地看着，问庖丁：你解牛的技术怎么会如此高超？

庖丁放下刀回答道：“我追求的是道，已经远远超越了一般的宰牛技术了。我对牛的肌理结构了然于胸，宰牛时，依照牛的天然结构，将刀插入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节向空处行进，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾用刀碰到过，更何况股部的大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，技术一般的厨师每月就得更换一把刀，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。”

庖丁解牛的故事告诉我们的是一个众所周知的道理：掌握了事物的客观规律，做起事来就能得心应手，游刃有余，成效显著。

我常常想：我们在人生中、在工作中，如何才能达到庖丁解牛的境界呢？

曾有位朋友告诉我，他认识一个搞企业的老领导，在工作中可以说是达到了庖丁解牛的境界。其总是能抓住企业的根本问题，抓工作思路清晰、精准明了。各个部门、每名员工干什么、怎么干，每件事谁负责、什么时间干成清清楚楚。其工作起来不慌不忙，工作业绩却是硕果累累。与其共过事的同志都说，在他手下工作似乎没有难事，大家工作虽紧张却心情愉悦。此君在多个企业工作过，曾创造了多个奇迹，亏损大户在他手中变成利税大户，小企业几年时间成为行业翘楚……

一个偶然的机会，我见到了这个传说中的企业家。

我抓住机会，向其请教如何才能在工作中练就庖丁解牛之道。其答曰：人与人能力的差距，其实是思维能力强与弱的差距。工作、人生，皆有规律。找到规律，工作、人生方能如庖丁解牛般游刃有余。思维能力是找到规律的“钥匙”。庖丁解牛告诉我们的是一种最重要的思维方式，即系统思维。系统思维要求我们必须精准地把握全局，如此才能层次分明，胸有成竹。但同时，又必须协调好各个部门的相互关系，形成有效运转，产生最大效益。在企业管理过程中，坚持系统思维，要做到“四个熟悉”，即熟悉本企业的情况，熟悉党和国家的方针政策，熟悉本行业国内外发展现状和趋势，熟悉先进企业的企业战略和管理经验。此四者结合，就能找到本企业创新发展之“道”。

听君一席话，我顿感醍醐灌顶。庖丁解牛是结果，系统思维能力是原因。用正确的思维方式，找出企业经营之“道”，认识规律，把握规律，就能达到庖丁解牛的境界。如此，什么样的企业都能干好。

人生亦如此，滚滚红尘，何其纷繁！但纷繁复杂的表象之下，规律在决定着每个人的命运。人生有“道”，人生有规律。明了人生之“道”，坚持走“人生大道”，就会走稳、走好人生之路。

来源：河北日报

学哲学心得体会篇2

?学哲学用哲学》书中运用了茶壶的故事、野猪的故事、夏天有蚊子但长庄稼的事例使哲学更加贴近生活、贴近群众，为哲学注入了新的活力，有效地解放了哲学。我读了这本书，有以下体会：

第一、哲学的巨大作用。

李瑞环对哲学有着深厚的感情，他说“哲学不管在什么领域，对什么工作，都具有重要的指导作用，任何事物都逃不出它的范围。”、“我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学”。他从一位普通农民、工人逐步成长为党和国家的领导人，几十年来做过许多内容和性质不同的工作，都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新，归结于他一直十分重视马克思主义哲学的学习和运用。他当过15年的工人，搞了很多技术革新，几乎是干什么就革新什么。当了干部、当了领导之后，在改革开放和现代化建设方面，以及党政领导工作、宣传思想工作、统战政协工作、民族宗教工作等诸多领域，留下了许许多多富有创见的思想和观点，这与他学习和应用马克思主义哲学分不开的。他在书中总结道：哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法。哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用；你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越神奇；面对的问题越关键，它发挥的作用越关键。学好哲学，终身受益。

第二、学哲学首先要信哲学。

这是李瑞环的一条非常深刻的体会。他认为，这是一个立场问题、感情问题、信仰问题，也就是为什么学的问题。他说：“共产党人信仰马克思主义，是理性的选择”。信仰不是迷信，包括对马克思主义和马克思主义哲学我们都不要迷信，但却可以信可以迷。对马克思主义哲学，只有信了才能迷，只有迷了才能钻，只有钻了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中尝到了甜头，才会更加信、更加迷、更加钻，这里关键是个“信”字。李瑞环把学、懂、用、信的顺序做了调整，把“信”放在了首位。在他的《学哲学用哲学》书中的序言也提到了这一点，“不信哲学则不能学好哲学，不能用好哲学”。所以，信哲学是学好用好哲学的基础。李瑞环认为就大多数人讲，学哲学主要是学好基本观点，如唯物的观点、实践的观点、辩证的观点、发展的观点、生产力的观点、群众的观点等等。学习哲学的目的就是要花力气把基本观点真正弄懂，并且能和自己的实际工作相结合，不断提高认识水平，增强工作能力。

第三、学以致用，学用结合。

李瑞环一直强调，学哲学要在实践中学、在使用中学。他从二十几岁就开始学哲学，一直坚持在工作中学，边干边学，边学边干，几十年从未间断。许多马克思主义哲学著作他都反复认真读过，有的文章都可以背下来。他的体会是，如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论印证，就容易懂；把基本的观点与具体、形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易记；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。在他看来，工作的过程就是学习的过程，学习的过程也是工作的过程，理论与实际紧密联系，工作和学习融为一体。知行统一，言行一致，学以致用，既是我们中华民族的优秀文化传统，也是我党先进性的重要体现和必然要求。

?学哲学用哲学》是一本让哲学原理大众化、普及化的上乘佳作。读了这本书，使我进一步加深了对马克思主义哲学的立场、观点、方法的理解，学到了运用哲学来看待问题、分析问题、解决问题的方法，对于今后指导工作、导航人生都有重要意义。

学哲学心得体会篇3

这是我的一篇哲学学习心得。通篇中极少自己的观点，绝大多数是根据自己的偏好而对各种哲学思想所进行的取舍与剪切。可以保证的是，他是自然心流的记录，没有迎合谁的考量。

在写作过程中，我发现写作本身也是学习深化的重要一步。因为想把各种认可的东西攒到一起的时候，发现可能存在概念模糊，逻辑不一致，甚至前后思想不一致的问题，于是不得不进行调整，于是越写越多，几乎有摊开了合不了笼的危险。于是再思考，再统一。这个过程中往往有认识更深化的收获。

我写的东西是不需要权威评判的。因为心与真理之间可以直达，不需要权威这个中介。

哲学于我而言仅仅是一种爱好。这种爱好的发端，源于自己在日常生活中积累了很多疑问和困惑，进而想寻求排疑解惑的答案。起初接触到了一些鸡汤文章，看似正确却毫无价值，后来转向了自然科学。顺着自然科学探究宇宙本源的理序去思考问题，其中的众多科学逻辑震撼了我。一时间我觉得之前几十年的学习走了一个大的弯路。自然科学，重要的不是实用技巧，而是认识世界的逻辑框架。这里顺便提一下，纯粹运用形式逻辑推导出来的理论体系，如欧几里得的《几何原本》，斯宾诺莎的《伦理学》。纯数学推导的牛顿的《自然哲学的数学原理》，马歇尔的《经济学》，都是经典中的经典。值得收藏细研。

现在看来，我的那些学生时代的老师教的学问估计他们自己也不懂。我从未被科学启蒙过。我并不是天生没有数理化的潜质，而是根本就没有被领入门。值得感叹的是，不知道有多少像我一样的人在学生时代被灌输式教育扼杀了。如果当时能遇到一个采用启发式教育的好老师，也许我会拥有更多的才能。在我参加工作后，也曾经在各种不同场合接触到过一些社会上的专家，开始也觉得他们个个很神，讲的问题都有道理。后来见得多了，熟悉了他们的套路，也慢慢明白了，哪有什么大神，这些人多数是在蒙世。尤其是国学，骗子太多，所谓国学出骗子是真言不虚。后来，不知怎么兜兜转转走进了哲学领域，尤其是西方哲学，越学越上瘾，现在可以明确的是，哲学才是我的最爱。

关于哲学有没有用的问题，我的看法是对于日常生活用处不大。对于领导工作，无论是行政还是企业，行政职位越高或企业规模越大，需要处理的事物越多，信息量越大，哲学思辩就越重要。所谓无用之用，方为大用。对于我个人来说，现在，不工作了，不创业了，学哲学就蜕变为一个生活小爱好，就如同跳广场舞，打麻将一样，自娱自乐。或者说如同小乘佛教教理一样，只求自渡。

哲学太渊远流长，博大精深，我就像是在一座豪华大厦外隔窗向里望一下一样，不敢有什么奢求。然而，自称科学哲学家的波普尔，创立了证伪主义哲学，认为一切科学都是可以证伪的。这是一个颠覆三观的理论，却有着震聋发聩的效果。他有一个学生叫索罗斯，自称哲学家，把学到的理论应用于投资领域，成立闻名于世的量子基金。在一九九七年导演了东南亚金融危机。他写了一本书叫《金融炼金术》，很多人看不懂，我也是看了七八遍之多，最后在学了哲学以后才感觉有点懂了。在索罗斯看来，自己仅仅是个哲学家，证券市场只是他哲学的试验场。没想到的是他本人在哲学界无名，在投资市场却鼎鼎大名。这也算是哲学的实用性吧。对此，我很是羡慕，非常期望沿着这样一条路走一走。能通过学哲学用哲学挣到钱，再用钱反哺学习。因为能用爱好谋生是很幸福的一件事。

我试着建自己的体系。这样做的目的只是为了自己用着方便。也许看上去就是一个大杂烩，也许结构不严谨，也许逻辑不能自洽。这没关系，起码起步了。以后会随用随调整。我自我安慰的理由是，凡是非常完美，好像放之四海而皆准的理论，一般会阻碍思考的深化，如玄学，如神学，那里面长不出科学。反到是不太完美的东西，刺激人们不断地深究，如古希腊哲学，却是科学的摇篮。另外，大作家托尔斯泰说过，多么伟大的作家，也不过是在书写自己的片面。其实不仅仅是作家，很多理论都不由自主地陷入某种片面，伟大的人物尚且如此，我们平凡的人有什么好顾忌的？所以，耕耘就好。

现在，可以确定的是：每一种研究都注定是不完美的。如果研究科学，理论终将被证伪。如果研究哲学，在极端的高度上，一定会产生二律背反。如果研究神学，其逻辑缺陷更多，需要超越理性，进入非理性领域。所以宗教讲，信则有，不信则无。综上所述，由于认知的局限，世上不存在终极真理，在一定意义上说，追求一直在路上，或者说，追求的本身就是人生的意义。用句鸡汤的词来讲就是，革命者永远是年轻。

我把对世界的认识划分为十二个维度。

第一维是能量。

第二维是欲望。

第三维是意志。

第四维是大周期。

第五维是自然秩序。

第六维是表象存在。

第七维是思想。

第八维是语言。

第九维是文字。

第十维是过去。

第十一维是现在。

第十二维是未来。

第一维是什么？能量。按照弦理论，物质的最小粒子就是能量波的不同旋转凝聚态。这种能量波遍及宇宙，是各种物质的产生根本。能量最高的点为奇点，奇点的爆炸是宇宙的开始，开始时的高热量使空间充斥着的是等离子体，随着空间的膨胀，温度逐渐下降，粒子开始凝聚，各种物质开始产生，聚集的部分产生星云，星云产生类星体，恒星和行星，并不断加速远离，时至今日，宇宙还在加速膨胀，各种物质在流动着，演化着，因此，我们当今的这一个宇宙如同是一场绚丽的烟花，我们每个人都是烟花中的一瞬。物质以量子为分界线，量子以上为物质，量子以下为能量。量子同时具有波和粒子的特征，称为波粒二象性。宇宙中充满了各种能量波，即使是看上去一无所有的虚空，也是一个波动的海洋。最近几年，宇宙诞生时产生的电磁波，以每秒三十万公里的速度，经过一百三十亿年的长途跋涉来到地球，被我们捕捉到，我们称之为宇宙背景辐射。离我们几亿光年远的几亿光年前发生的两个黑洞合并产生的波被我们捕捉到，我们称之为引力波。所以，我们可以看到，能量无处不在。那么，能量是如何支配宇宙万物的呢？有一种流行观点，认为能量支配的宇宙遵循热力学第二定律。热力学第二定律也叫熵增定律，号称宇宙第一定律。有人说是最让人绝望的定律，因为熵增意味着宇宙终将成为一片热寂，时间之矢一去不复返。但我认为熵减是同时发生的，恒星灭亡一定会伴随新星爆发，文明灭亡一定会产生新的文明。这是一个双向运行。如黑格尔描述的那样，是一个圆圈，圆圈里面是矛盾的对立统一体。一面的否定会成为另一面，另一面的否定之否定会回归这一面。所以一半是绝望，一半是希望。如果只是强调一面，一定会得出错误的结果。谈到这里，我终于发现了佛教的问题所在。佛教的错误在于其由于立场的问题，人为地割裂整体的体验，以苦作为起点，认为乐是引诱剂，于是最终还是苦，于是得到了苦是本质的结论。这是人为割裂整体运动，只强调其中一部分的结果。同样，王东岳也是悲观的，问题也出在过份强调递弱一个方面，认为代偿终归是无效的，因而也是片面的。周国平深受尼采的影响。认为人生没有意义，犯的是同样的错误。我们应该看到的是宇宙的和谐秩序，万物有逻辑的进化，有组织的发展，和历史的理性进步。

对抗熵增的有效理论是普利高津的耗散结构。通过远离平衡态，与外界交换物质，能量，从而激活自组织。华为的任正非对这一理论感悟深彻，并应用于企业发展的实践中，是这一哲学运用的成功范例。

第二维是欲望。包括存在欲望和增殖欲望。在此基础上，发展出演化欲望。在宇宙物演进程中，欲望是根本的动力。基本粒子有欲望吗？当然有，不然就不会互相排斥，吸引，结合成质子，并吸引电子围绕它运转。石头有欲望吗？当然有，不然它内部就不会有激烈的分子布朗运动。在自然界，当元素轻时，元素间会不停地发生聚变反应，，当元素重时，元素会不停地发生衰变反应。这一变化的底层，是欲望在起作用。至于从化学小分子演化为生物大分子，从无机物演化为有机物，从单细胞演化出多细胞聚合体，进而出现植物，动物，最后出现最高级的人类，欲望是越来越强的动力源。欲望还促成了食物链的形成，当一种生物不断繁衍，一定会产生以它为食的生物，当然，这也客观上起到生态平衡的作用。膨胀的欲望会有另外一个欲望来抑制，阻断它的无限增长。最后当人没有天敌时，就会有战争，瘟疫，洪水，干旱，地震等调节。生物的趋光性是生物对于获取光能量的欲望。动物觅食是向外界取得食源，获取能量，维持生命的欲望。欲望是中性的，低欲望的社会一定是没有生气的。目前，中国社会追求美好生活的欲望使得中国是最有活力的热土，只要引导好，维护好，民族堀起的势头不可阻挡。

第三维度是意志。在叔本华看来，意志和欲望是一回事，决定外部表象世界的力量是意志。我认为把意志和欲望分开更好一些。意志中的核心是欲望，它是一切运行的主宰。是世界形成的动力因。除此之外，意志中还有对真，善，美的追求，是目的因。两者缺一不可。缺少了真善美，生存就失去了意义。如果企图用真善美压制欲望，就是陷入乌托邦。无论解释人性还是社会，都注定会失败。

第四个维度是大周期。大周期非人力所能抗拒，所谓人定胜天是政治口号，除了政治动员外没有任何实操价值。顺周期就是顺天道，做事业往往容易成功。反之，逆周期就是逆天道，做事业往往容易导致失败。历史上有很多悲剧英雄就是逆大势，明知不可为而为之，结果出师未捷身先死。例如诸葛亮，陆游，辛弃疾等，他们有计谋，有勇气而无大智慧。在一个王朝的衰落期，试图以一己之力扭转乾坤，以小博大，以弱搏强，与大道周期作对，失败是注定的。中国历代王朝基本上不超过三百年，伴随着土地垄断和贫富差距过大而覆灭。这一点与现代资本主义经济周期性危机是一样的，土地流动性差，因而周期长，投资流动性较土地要快的多，因而周期较短。而股市流动性最强，类似三百年的危机最快一个月就可以实现。关于王朝更替，所谓分久必合，合久必分是一种循环描述。鲁迅说过，中国人要么当奴隶，要么连奴隶也当不成的循环。黄炎培提出了历史周期律，其讨论的侧重点是人心，起初齐心协力，之后慢慢懒怠，最后分崩离析，完成一个循环。一个家庭，一个组织，一个国家莫不如此。然而这仅仅是针对人文社会，如果视野再大，宇宙万物都有发生，发展，壮大，毁坏的规律。佛教定义为成住坏空，通过十二个因果链条来实现。成住坏空与坏空成住是两个相向运行的半圆，相辅相承为一个圆圈。缘起性空与性空缘起为一个整圆。周期律告诉我们，一切现存事物都是暂时的，必然灭亡。

在资本市场，大周期更是淋漓尽致。六十年一个周期叫康波周期。二十年一个周期叫房地产周期。十年一个周期是投资周期，称作朱格拉周期。五年一个周期是库存周期，叫基钦周期。索罗斯的返身性更应表达为正负反馈运动，属于循环方式在股价运动中的表现。

我现在坚定地认为，要战胜主力资金，实现超额盈利，只有大周期投资法一条路。美林时钟是美林公司对周期律的表述。现在在滞胀时期，接下来可能会进入萧条时期。这并不可怕，萧条期一般比较短，大致为一年左右，就会出现复苏。萧条期资产价格都很便宜，适宜春播。但如果目前的俄乌冲突引发世界巨变，原有的联合国秩序和布雷顿森林体系中的政治架构出现问题，情况可能会更复杂些。

旧的形态灭亡了，更高级的新形态就会诞生。如果把灭亡联系起来就是苦，如果只把新生剥离出来就是乐。把苦乐运用看成常态就是智。智可以翻译成逻各斯，也可以翻译成佛，道。悲智双运，乐智双运，苦乐不二。

第五维是自然秩序。在各种现象背后，蕴藏着深刻的自然秩序。宇宙本身的规律性，自组织，和内在的，和谐的秩序是非常神奇的。一代又一代的科学家们不断发现着其中的秘密。这些秘密是固有的，具有历史延续性和空间统一性。因此科学家只是发现了这些本来存在的自然秩序，而不是发明创造。例如，开普勒发现了行星绕日运动规律，提出了三大定律，成为天文立法者，其公式完全符合圆稚曲线的数学公式。是一直存在那里的规律，等待人们去发现，开普勒就是那个幸运的人。关于自然界的秩序究竟是有机的还是无机的，是英国经验主义与德国理性主义的分界点。在牛顿力学体系建立后，万有引力几乎统摄了整个宏观运动规律，拉普拉斯更是系统发展了牛顿理论，把宇宙规律全部描述清楚，提出了星云假说，连上帝的位置也没有留下。英国的经验主义就是这种机械唯物主义。而德国的理性主义是一种生命哲学，认为自然秩序的存在原因是有精神活动的有机整体，即自然神。对于这一点，斯宾诺莎论述最深刻，并且直接启发了爱因斯坦。爱因斯坦因此说，这个世界最不可理解的就是它居然可以被理解。我比较偏向自然神论，其中一个神奇的证据是，一百多年前，印度的数学家拉马努金，写出来了很多著名的数学公司，其中的一个公式现在被发现是关于黑洞内部的关系的公式。宇宙是神奇的，数学是伟大的，毕达哥拉斯是宇宙的背后规律是数学，万物皆数。也许现在大量的抽象的数学公式，将来都可以找到相对应的自然现象，这就是大自然的神奇。当然，真理全部为相对真理，也是一条流动的河。如果说诸行无常，是在运动的角度把握自然现象，不能否定相对的常。诸法无我是相对把握真理，不能否定真理的存在。人的一生很短暂，相对的常就是常，相对的真理就是真理，思想可以走的很深却不可以进入虚无主义，生活不能进入避世。犬儒主义，存在主义，逍遥游都是颓废的思想，可以存在，不值得提倡。

第六维是表象存在。即我们感知的世界。几乎绝大多数哲学都把表象视为假象。这是与直观相反的结论，很难被人接受。可是为什么哲学家都这么认为呢？这主要是因为三个方面，一是变化是永恒的，一切都在流动，即一切存在物只是暂时的存在，都处于流变之中。人不可能两次踏入同一条河流。二是万物都在演化，西方第一哲人泰勒斯说水是万物之源，一切都是水演化来的。演化论就此开端。经过无数哲人的探索，尤其是达尔文的进化论，开创了一个新的认识体系。发展至今，现代理论认为，整个宇宙都是一个总体的演化进化过程。三是所有的现象都经过了我们的主观加工。那么，我们主观够不着的东西是什么？现代科学推导出的暗物质，暗能量理论上存在，客观上还没有证明，这就是主观够不着的情景。它的比重占了宇宙的百分之七十多，因而更重要，甚至可以说他们才是宇宙的本质。再比如，星团如果大到一定程度，是不发光的，是谓黑洞。有的黑洞吸收周围物质，产生能量，于是还有轮廓。肯定还有周围没有天体可吸收的黑洞，无论如何也观测不到了。因为表象都是具体的，称为具象。它一定是我们感官感知到的形象，而我们感官天生受到限制，可感能力范围太小，所以我们一定是错觉，从这个意义上说，我们都是摸象的盲人，以局部代替全局，还自以为是，争吵不休。当然，限制感知能力也是生存需要。如我们开车超过时速150公里就会紧张，可是地球自转每小时接近2000公里，我们没有任何感觉。如果能感觉到，恐怕站立都不可能。

现象是流变的，称为易。规律是不变的，称为不易。规律一定是越简单越好，称为简易。这其中，易和简易没有争议。不易真是不变的吗？争议特别大，我采用的是无限的自为存在。

第七维是思想，也即认知，或简称知。关注思想，是哲学发展的必然进程。因为对本体论的探讨一旦到达一定程度，就会引出对认识论的反思，即对思想本身的考究。尤其是中世纪神学对本体论研究的极端化，严重影响了社会进步。在文艺复兴运动的启蒙之下，有识之士便开始了新的探索，其开端是培根和笛卡尔。于是归纳法和逻辑理性登上舞台。归纳法中，思想是从属地位，思想的结果导致机械的唯物论。理性论中，思想的地位提高了，成为了宇宙本身的意志存在。导致了唯心主义。最后，康德与黑格尔对这两个路径做了统一和调和。康德那里还有一个不可逾越的物自体，到了黑格尔，物与理统一于绝对精神。那么物是精神的异化，思想是绝对精神的一部分，如果思想认识到了物质规律，那么就是回到了绝对精神。那么，思想的缪误就是对乱象的认识，肯定不是回到了绝对精神。对于此，我是认可康德而反对黑格尔的。

认知是对外部物质和信息的感知，经过加工后成为知识。心是一个加工厂。另外心还有一个自我探求发酵的过程。即悟。或心心相印地传。所谓佛陀拈花，迦叶微笑。不立文字，教外别传，直接人心，见性成佛。在这里，需要说明的是，向典籍学习，格物学习，都是向外求，有一些东西能学到，有一些东西则是求不到的。一些真正高深的学问只能向内求。稻盛和夫说过，努力到极致的人，往往会有神助。他本人就有通神的经历。与阳明龙场悟道如出一辙。如果你不相信神，一定相信自然律，将上述分歧予以消解的理论是自然神论。这是斯宾诺莎的方式。

我的消解方法是能量论。认知是能量吗？肯定是。那便与物质是一体。所以唯物与唯心就是一两翼，无二无别，无贵无溅。

心之力很大，人与人之间的差距往往体现在潜力挖掘的大小。物质的四种力人们很认可，即引力，电磁力，强力，弱力。心之力即愿力，专注力，洞察力和创新力，这四种力到底有多大程度的存在，争议很大，而且似乎跨越了理性与非理性，现在的理性是不是一种无知？非理性是不是将来可以实现的理性？有一点是现实的，就是在极少数人那里，心的潜力可以挖掘的很深。优秀领导人对于这四种力都优于常人。乔布斯据说就拥有扭曲场力，能够让人甘心情愿地追随。在心力上认识一致的前提下，什么是正确的内容不同派别说法不同。比如佛教认为是八正道。王阳明认为是儒家经典，等等。

任何一种思想都要放在大历史观中予以考察，给予合理定位。因为任何思想都有可能被人为拔高，从而贬低其他思想，如果陷入其中，就陷入了思想牢笼，遮敝和压抑思想的伸展。比如佛教，只是几十种教派中的一种，可是他把自已称为正道，把别人称为外道。其实别的教派，思想价值一点也不低。比如马克思的哲学，在纯学术角度，其仅仅是一个旁枝。

神就是遍布宇宙万物的意志。神学是其意象的表达，不能直接理解。神是什么？是心性？神性？还是自然性？自然神论认为神就是和谐的自然秩序，进化的规律。具体的物质形态是这种精神此时此刻的展现。我认为这种抽象的方法把物质本身抽象掉了，只剩下了精神，肯定是有问题的。唯物论的问题是把物质放在决定的位置，唯心论的问题是把心放在决定的位置，二者都是错的。心与物都要回归能量态，统一于能量态。

第八维是语言。语言先于文字，语言种类比文字更是多很多。现存语言大概有八千种，文字只有二千多种。在文字出现以前，远古文明主要靠语言传承，以口口相传的形式流布，这也从另一个角度说明为什么各民族都有自己的神话，估计是神话更能引起好奇，更容易传播，更有生命力。人类最早的崇拜是万物有灵和祖先崇拜。巫师是科学家兼歌舞演员兼医生，他们的歌谣，咒语是文明的早期形态。这一点可以在世界各地的岩画内容显现出来。在这些岩画中，巫师是主要内容。令人惊异的是，各种文明虽远隔千里，形态却极其相似。后来，巫师的语言演化成了诗歌，再在诗歌的基础上演化成了其他文学形式。语言的夸张作用显示为，神话中越早的祖先本领越大，越晚本领越小，直到过渡到普通人。我国的盘古可以用斧子开天辟地，后弈可以射日，共工可以撞到天柱山，女娲可以填海。等到了大禹就只能治水了。虽然夸张，但语言记载历史的作用功劳怎么夸都不为过。

第九维是文字。文字一旦产生，就有了其自身的规定性。如果说感觉是对本体的扭曲，语言就是对感觉的扭曲，因为有很多事只可意会，不可言传。佛说不可说，不可说，一说就说错。到了文字就是对语言的进一步扭曲。尤其是哲学，其意思表达往往是歧义丛生。所有的学派，后世都免不了要分化成不同宗派，互不服气，甚至是相互仇视。所以很多哲学家主张应该发明一套专业符号系统来表述哲学。文字的歧义主要产生于几个不同，即古今不同，中外不同，日常生活用语与哲学用语不同，语境不同，主体赋予的内涵不同。例如，被黑格尔用坏了的词就很多，如形而上学，是哲学思维的重要方式，现在成了贬义词。唯心主义，本来是中性词，现在也成了贬义词。再如中外翻译中的词语对应问题，很多时候根本做不到一一对应，为此，玄奘译经时就确定了五不翻原则，于是，梵语原音大量出现，成为理解教义的重大障碍。而庐山惠远改变了策略，用儒家词汇改造佛经，一下子让晦涩难懂的原文立刻亲切起来，可同时也让高拔的意境变得平淡起来，越来越庸俗。至于近代，将介石译成英文后再翻译回来，竟然成了常凯申，成了翻译界的笑谈。

当然，语言有一个好处，就是语言不同往往代表了文化的不同，学习不同的语言可以培养不同的思维方式。从而可以更好理解民族文化的精髓。比如叶嘉莹先生解读古诗词，可以说是当代翘楚，她就是成功运用西方的解析方式来分析中国文化的。因此，那些想把英语学习当成副科的想法我是坚决反对的。

第十，十一，十二维就是时间。物体的距离是空间，物体的运动是时间。空间与时间不是客观存在，只是人类思维的一个平台。正如笛卡尔建立坐标以便认识数的关系一样。在爱因斯坦那里，时间与空间可以相互转化，是一回事，叫做时空。在四维空间里，时间作为重要一维是一个螺旋过程。我把他们分为过去，现在和未来，只是把螺旋过程变成二维横向过程，并分段分析，是一种简化方式，是方便法门。

从一维展望十二维就是用显微镜看问题，是静止。可以解决巴门尼德和芝诺的问题。现代科学的普朗克常数已经证明了这一点。

从十二维展望一维就是用了望远镜看问题，是运动，是空性。赫拉克立特直到笛卡尔微积分是证明。

道论包括了前五维，但老子的叙述是混杂的，因而很多时候难以理解。尤其是他为了深入浅出，用了意象的手法来表述什么是道。比如用风箱描绘道的自然，用水描绘道的规律，用玄牝之门描绘道是欲望。用赤子描绘道的朴素等等。问题是多维度混杂容易让后人学习时如坠云里雾里。再就是囿于当时的认知水平，细化表达进行不下去。如人法地，地法天，天法道，道法自然一句，到自然这一层次后追究终止。如果再深问一层，自然又是什么？有人解释为自然而然。那么自然而然又是什么？再也没人回答。根据现代科学的发展，我认为自然就是宇宙和谐的秩序，就是生生不息的生命意志，就是不断增殖的基因欲望，就是生命圆满的理想追求。

把六维人格化就是基督教。基督教信仰人格神，是一神论。它比神灵万有要高一级，比佛教的理念神要低一级。它以犹太教为基础，承认创世纪，摩西十戒等信念，又打破了只有犹太人与上帝约定的旧约信仰，指出上帝之下人人平等。摩西出埃及记，是一个被压迫民族寻找美丽家园的长征史，为了团结一盘散沙的人群，摩西为人们找到了上帝这一精神家园。犹太教兴盛后，对于非犹太人持排斥，打压态度，于是反抗又出现了，耶稣及其亲戚们创建了基督教，为此，很多人流离失所，很多人付出了生命的代价。因此，犹太教与基督教的起步期都具有革命性和抗争精神。把四维意志化就是佛教。佛教独创的理论就是十二因缘循环往复，推动循环的动力是业力因果，每个人的命运都是你业力的果报，以此来对抗婆罗门教的梵天决定论和婆罗门优先地位。也是抗争和革命的产物。后来，普通百姓朝不保夕，为了给他们希望，大乘佛教又勾勒出了一个西方净土，成为人们的精神家园。马克思说宗教是精神鸦片，确实深刻，话又说回来，当芸芸众生痛苦难当时，精神鸦片也许是他们活下去的唯一精神支柱。现代人是不应苛求古人的。历史反复证明，当现实生活痛苦到毫无希望的时候，在毫无反抗能力的社会底层，有希望的来世是人们的唯一救赎，因而这样的时期也是宗教发展最快的时期。把五维与七维对立分割就是康德哲学。康德哲学是认识论哲学的最高峰，他发现了先验认识的秘密，直到现在才被生命科学所证明。我国文革时期批判康德的先验论，是把脏水和孩子一块儿倒掉了。把六维，五维，四维，三维因果递进分析就是叔本华。叔本华继承了康德学说，把世界看作表现的世界，其本质是意志，意志的底层是欲望。因而世界的本质是苦。这个结论与佛陀相同，因而被称为第二佛陀。把二维本体论化是弗洛伊德。弗洛伊德认为人的行为的动因是性，这一结论在学界争议很大，弗洛伊德是医生出身，夸大生理的作用肯定是有的，这个分析角度也是一个创新。怀疑六维与七维就是休谟。休谟是从实验主义走向怀疑论的，是怀疑论的极致，是开启康德哲学的功臣。把七维，八维加以研究就是怀特海和维特根斯坦。他们认为，世界是语言文字创造的世界，这一思绪是哲学思脉流淌的必然结果。他们所说的那个世界，肯定不是本体世界，也不是感知中的世界。

哲学在一定意义上说，就是拉大框架看问题。拉大时间框架，可以看到现象存在的虚幻性。拉大空间框架，可以看到视界的局限性。有没有本体的存在？以巴门尼德为代表的希腊本体论认为确实存在一个不变的，始终如一的本体。而现象就是这个本体此时此刻的呈现。柏拉图一系直到黑格尔认为有一个本体，不过却是一个理念或绝对精神。现象就是他的异化呈现，是无中生有，再归于无。佛教也认可现象是虚假的，可是那个背后的东西也是变动的，没有实存，没有绝对，没有永恒。一切都是变比。总之，存在仍然是绝大部分的未呈现和少部分的现象呈现。我们认识中的真实只是感知与思维中的真实，我们所说的真实只是其中可用语言表达的真实，我们所记录的真实只是其中可以用文字表示的真实。上述的范围是递减的。因而高尔基雅说：无物存在，即使有也无从认知，即使有所认知也无从表达。

哲学的一大功能是精神的愉悦，相比于身体的愉悦，精神的愉悦更持久。这是一个把多巴胺控制下的愉悦变成内啡肽控制下的愉悦的转换过程。智慧的精神是统一的，是绝对的，在彼岸，我们应该寻着这个方向不断努力。正像心经结尾两句所说，都到对岸去吧，去获得智慧！

学哲学心得体会篇4

算起来，我们这一辈的读者读哲学的时间并不短，但却始终害怕读哲学。因为，哲学书籍常常摆出高不可攀的架势，让普通读者望而生畏。弄哲学的人有时也故弄玄虚，把本来可以理解的东西弄得“一些不懂了 ”。西方哲学于文字又隔了一层，我们只好仰仗三家村夫子们的翻译，结果追求到的是影子的影子，离真理更加远了。我自己阅读哲学的经历大抵如此，也许只能怪自己愚钝而没有悟性。有一天，在自己的破书堆里找到威尔•杜兰(will durant)写的《哲学的故事》，发现原来哲学也并不难读如许。杜兰说读哲学也有快乐，连形而上学都有诱人之处。每个学哲学的人都曾有这样的阅读体验，只是迫于生计，人们在刨食的过程里忘却了这样的体验。诗人勃郎宁说寻找生命的意义是日常必需一如饮食。思索生命意义的过程就是哲学的过程。《哲学的故事》和房龙的《人类的故事》一样改变了我的阅读习惯。我努力寻找一个学科的边缘而怀有写作热情的人物的著作来享受阅读带来的乐趣。比如，英国的阿兰•德波顿(alain de botton);他的《哲学的慰藉》就给了我这样的阅读乐趣。译者资中筠先生推荐我读这本小册子时，我内心有着一向的对于书的傲慢，并不以为会一字一行一页地读的。

及至书到手，不知不觉竟然全读了。资先生的散体文功夫当然给这本书的中文本增色不少。不过，原文据说也得英语古典散文的三昧的。“我一向认为，一种臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋调的……”我把这句话视为资先生的翻译主张。也因为这个我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破坏已读中文本给我带来的文字享受。两种文字给人的感受是不一样的。好的翻译在文字上应当说是一种创作。莎士比亚之所以在中国脍炙人口，是因为翻译家们把莎士比亚的文字用地道优美的中文转达给中文读者了。我读《哲学的慰藉》一开始就读的是中文本，语感定势有了之后，并没有想到要读原文。这就是有语言魅力的翻译所具有的效果。假如，让我来做文字翻译的裁判，我宁愿给风格记分，而不在科学界定上纠缠不清。因为，任何文学翻译都是不能用科学的手段来裁判的。两个人同为高手来翻译同一部著作，结果一定是两个文本，因为两人的语言感觉和文化理解是各自的。翻译批评如果不考虑这样的因素就谈不上专业。钱钟书说理论是不实践的人制定的，翻译的理论家尤其缺乏实践。鉴于此，我通常不从事翻译评论。这当然也有心虚的原因，一提翻译批评，就感觉人家要批评我自己的翻译嗄。

?哲学的慰藉》书分六章，分别“慰藉”与世不合、缺少钱财、受挫折、有缺陷、伤心和困难的众生。哲学的终极作用大概就在于此吧。真正的哲学家“宁愿失欢于众，或罪于邦，而决不折腰。他决不因别人指责而收回自己的思想。”哲学家对世俗的东西弃置不顾……你可能以为我会这样引下去。然而我不会。假如《哲学的慰藉》只有这些，我就没有必要向读者介绍了，这样描述哲学家的书籍太多了，给人一种不食人间烟火的感觉。《哲学的慰藉》里的每一个哲学家都是个性鲜明的人。个别人选如蒙田算不算哲学家，作者并没有按照学院的规定来安排。我接触蒙田超过二十年，《哲学的慰藉》却让我从另一个视角了解了这位随笔作家。饮食男女在蒙田的笔下都有细微的观察，异地风俗也是他散文挥发极致的对象。“我之所以为我，每一样器官都同样重要……我有义务向公众展现自己完整的形象。”在写叔本华的爱情故事时，德波顿说：“我们比鼹鼠总还有一项优势。我们同它们一样需要为生存而奋斗，为繁衍后代而求偶，但是除此之外我们还能去戏院、歌剧院和音乐厅，晚上睡在床上还能看小说、哲学书和史诗……”这种思索本身就很有哲学意味了。写尼采时，德波顿用了“推崇悲苦的哲学家”这样的字眼：“很少有哲学家推崇悲苦。”

尼采把大多数哲学家讥笑为“卷心菜头脑”。“说实在的，在活着的人里没有一个人是我在意的。我喜欢的人都在很久以前作古……”关于尼采，人们已经说了很多，我并不想在这里误导读者。我感兴趣的也许跟哲学沾一点边：资先生做了几十年入世的学问，从事的一直是理性思维。德波顿选的几位哲学家或者思考入世问题的角度不合常规，您翻译时有什么样的感想?人在摆脱了职业读书的羁绊之后，阅读趣味是否更合人性一些?思想的闪光和逻辑的亮点是一回事吗?理性如果能指导实践，思想又能解决什么?与其说这些是我读《哲学的慰藉》时产生的疑惑，毋宁说是读书以来就有的疑惑。哲学如果真能慰藉人生，读书倒是一件幸事。理性思维的极致有时近乎疯狂，几个循环你便找不到北了。这个时候，没有哲学的人可能倒能解脱。如此，幸福倒离无知近一些。

学哲学心得体会篇5

本期在郭总带领下学习了京瓷哲学学习，各组分段朗读后郭总把书中重点摘录下来与我们讲解分享，课后让每位家人讨论分享：“如何提升自己的判断力”为题展开讨论及个人分享，我们这组每个人都说出了自己的理解及想法。

就“如何提升自己的判断力”我也分享我的个人理解与想法：

正确的价值观是提升判断力的根本，在遇到任何事情的情况下都要理性处理，要有利他之心，不能带有色眼镜看人。判断事情的对于错或被他人几句话就本能地简单作出判断是与非，这样的判断结果肯定是不被认可还会造成更严峻后果激化矛盾。

在工作中常常会遇到各种各样的人和事，同事之间的吵架、下面员工吵架、还有横向部门的.不和，有时候你必须站出来当个“裁判”来判断谁错谁对（但不是所有事情都能用对与错来分别）就像郭总常说的透过现象看本质，一定要客观、理性、调查真相再做判断。不能受情绪和环境所干扰，可能你当时正好遇到一件不开心的事情心情低落，有员工在吵架来告状，说的全部是对方的错而你有没有去调查直接就劈头盖脸把那个员工骂一顿或直接给于处罚那这样的草率的判断结果肯定是错误的，或者在一个非正式场合（如食堂、游乐场、路上、ktv里等）正好有一件重要的事情要处理，而下属汇报时你可能都没有了解清楚与事情的原由就简简单单的作出决定，事情出了问题完全想不起来这是自己决定的事情。

遇事要沉着冷静，认真思考胆大细心地调查事情的根本原因，前因后果查清再作出有力判断，要公平、公正、无私，这是做判断时必备的心态。

工作思考和改善建议：

1、为什么每年到年底、年初就会有大批量员工离职？

我作为车间主管很不愿意看到这样的情况，我带装配5年多了从来没有像今年一样走了十几位老员工（损失很大）虽然找每个人沟通挽留但还是没能把大家都留下来，离职原因有很多种，有些是家中有事不得不离职回家，有些是因为工资福利，有些是提了问题没有及时处理与回复让他们失望而选择离开，还有些觉得发展空间太小就想换个地方等等。我个人及建议公司多开展员工幸福沟通会（增加沟通频次）多了解他们的真实想法稳住在职员工。公司应该在老员工与新员工这块，不管是物质还是其他方面都要有明显的差距，从我了解到老员工也有抱怨都干了5、6年了和新进来半年左右的员工待遇差不多，没有任何优势干着都没劲，所以公司可以考虑一下拉大新员工与老员工之间的差别。激励大家只要在公司干的时间越长福利待遇就会不一样。

2、如何提高大家的积极性，带动团队的凝聚力？

一支好的团队离不开每个人的努力与付出团结一心。首先物质上东西肯定少不了，工资是促进大家的原动力、提高积极性增强团队凝聚力不可缺少之一。还有人性化的管理吧，不能总是高高在上动不动就骂人指责他人，这样只会与大家的心越来越远，我觉得对下面的员工应该更多是包容、指导、理解、沟通与大家达成一致，统一思想朝一个目标达成。做任何事情都要踏踏实实认认真真地去做，遇到困难不能轻言放弃，要有不屈不挠、坚持不懈的精神。原有事情和事物上要有持续改良和改进的想法及实施，还要有创意精神，任何事情上要大胆创新改变，促使自己与团队一起成长，也带动公司的发展。